ਰਾਮ ਨਾਮ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ

ਦੋ ਅੱਖਰ ਜੋ ਸਭ ਕੁਝ ਧਾਰਨ ਕਰਦੇ ਹਨ

ਰਾਮ ਦੋ ਅੱਖਰਾਂ ਦਾ ਨਾਮ ਹੈ: ਰਾ ਅਤੇ ਮ। ਤਾਂਤ੍ਰਿਕ ਧੁਨੀ-ਸ਼ਾਸਤ੍ਰ ਵਿੱਚ ਹਰ ਅੱਖਰ ਇੱਕ ਬੀਜ ਹੈ — ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਧੁਨੀ ਜੋ ਊਰਜਾ ਦੀ ਕੋਈ ਖ਼ਾਸ ਗੁਣਵੱਤਾ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਵਿੱਚ ਧਾਰਨ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਰਾ ਅਗਨੀ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੈ — ਸੌਰ ਸਿਧਾਂਤ, ਉਹ ਸ਼ਕਤੀ ਜੋ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਸਾਫ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਉੱਪਰ ਅਤੇ ਬਾਹਰ ਵੱਲ ਉੱਠਦੀ ਹੈ। ਮ ਪ੍ਰਿਥਵੀ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੈ — ਟਿਕਾਊ, ਧਾਰਨ ਅਤੇ ਵਾਪਸੀ ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ।

ਦੋਵੇਂ ਮਿਲ ਕੇ: ਸਾਹ ਦਾ ਚੱਕਰ। ਰਾ ਸਾਹ ਛੱਡਦਿਆਂ (ਬਾਹਰ ਵੱਲ, ਸੌਰ, ਵਿਸਰਜਨ)। ਮ ਸਾਹ ਲੈਂਦਿਆਂ (ਅੰਦਰ ਵੱਲ, ਪਾਰਥਿਵ, ਸੰਗ੍ਰਹਿ)। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹਰ ਸਾਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨਾਮ ਦੀ ਇੱਕ ਆਵ੍ਰਿੱਤੀ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ — ਚਾਹੇ ਸਾਧਕ ਚਾਹੇ ਜਾਂ ਨਾ ਚਾਹੇ। ਵੇਦਾਂਤ ਅਤੇ ਯੋਗ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ — ਸਾਧਕ ਕੇਵਲ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਪ੍ਰਤੀ ਸੁਚੇਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸਦਾ ਤੋਂ ਚੱਲਦੀ ਆ ਰਹੀ ਹੈ। ਅਜਪਾ ਜਾਪ: ਉਹ ਜਾਪ ਜੋ ਕਦੇ ਰੁਕਿਆ ਹੀ ਨਹੀਂ।

ਕੁਝ ਤਾਂਤ੍ਰਿਕ ਪਾਠਾਂ ਵਿੱਚ ਰਾ ਉਹ ਅਗਨੀ ਹੈ ਜੋ ਅਸ਼ੁੱਧ ਨੂੰ ਜਲਾਉਂਦੀ ਹੈ; ਮ ਉਹ ਅੰਮ੍ਰਿਤ ਹੈ ਜੋ ਅਸਲ ਨੂੰ ਪੋਸ਼ਣ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਹੀ ਨਾਮ ਵਿੱਚ ਵਿਨਾਸ਼ ਅਤੇ ਪੋਸ਼ਣ। ਇਹੀ ਕਾਰਨ ਹੈ ਕਿ ਰਾਮ ਨਾਮ ਵੈਸ਼ਨਵ ਅਤੇ ਸ਼ੈਵ ਦੋਵਾਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਬਰਾਬਰ ਅਪਣਾਇਆ ਗਿਆ — ਇਹ ਤਣਾਅ ਨੂੰ ਹੱਲ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਦੋਨੋਂ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕਠਾ ਧਾਰਨ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਤੁਲਸੀਦਾਸ ਅਤੇ ਸਰਬ-ਸੁਲੱਭ ਨਾਮ

ਸੋਲ੍ਹਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਕਵੀ-ਸੰਤ ਤੁਲਸੀਦਾਸ ਨੇ ਰਾਮਚਰਿਤਮਾਨਸ ਦੀ ਰਚਨਾ ਕੀਤੀ — ਰਾਮਾਇਣ ਦਾ ਮੁੜ-ਕਥਨ ਅਵਧੀ ਵਿੱਚ, ਉਸ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਜੋ ਕੇਵਲ ਪੰਡਿਤਾਂ ਦੀ ਭਾਸ਼ਾ ਸੀ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੀ ਪਸੰਦ ਦਾ ਸਿੱਧਾ ਕਾਰਨ ਦੱਸਿਆ: ਕਲਯੁਗ ਦੇ ਸਾਧਾਰਨ ਲੋਕ ਪਿਛਲੇ ਯੁਗਾਂ ਦੀਆਂ ਔਖੀਆਂ ਤਪੱਸਿਆਵਾਂ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਾਹਨ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਵਾਹਨ ਹੈ — ਨਾਮ।

ਰਾਮਚਰਿਤਮਾਨਸ ਵਿੱਚ ਤੁਲਸੀਦਾਸ ਨੇ ਆਪਣਾ ਸਾਰ ਇੱਕੋ ਪੰਕਤੀ ਵਿੱਚ ਸਮੇਟ ਦਿੱਤਾ ਜਿਸ ਉੱਤੇ ਪਿੱਛਲੇ ਪੰਜ ਸੌ ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਸਾਧਕ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਮੁੜਦੇ ਆਏ ਹਨ:

ਰਾਮ ਨਾਮ ਨਾਵ ਹੈ। ਮਲਾਹ-ਗਿਆਨ ਜਾਣੇ ਬਿਨਾਂ ਵੀ ਪਾਰ ਲੰਘ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

— ਤੁਲਸੀਦਾਸ, ਰਾਮਚਰਿਤਮਾਨਸ

ਨਾਵ ਪਾਰ ਲੈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ — ਭਾਵੇਂ ਯਾਤਰੀ ਜਲ-ਗਤੀ ਦਾ ਵਿਗਿਆਨ ਸਮਝੇ ਜਾਂ ਨਾ ਸਮਝੇ। ਨਾਮ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ — ਭਾਵੇਂ ਸਾਧਕ ਕਾਰਨ ਸਮਝਾਉਣ ਯੋਗ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਨਾ ਹੋਵੇ। ਇਹੀ ਤੁਲਸੀਦਾਸ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਗੱਲ ਹੈ — ਅਤੇ ਪੰਜ ਸਦੀਆਂ ਤੋਂ ਸਾਧਕ ਇਸੇ ਨੂੰ ਪਰਖਦੇ ਆਏ ਹਨ।

ਸੰਤ ਪਰੰਪਰਾ: ਨਿਰਗੁਣ ਰਾਮ

ਸੰਤ ਕਵੀਆਂ — ਕਬੀਰ, ਰਵਿਦਾਸ, ਮੀਰਾਬਾਈ, ਨਾਮਦੇਵ — ਨੇ ਰਾਮ ਨਾਮ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਅਨੋਖਾ ਕੰਮ ਕੀਤਾ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਨਾਮ ਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਕਥਾ ਛੱਡ ਦਿੱਤੀ।

ਭਗਤ ਕਬੀਰ ਜੀ ਦੇ ਰਾਮ ਅਯੋਧਿਆ ਦੇ ਰਾਜਾ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਰਾਮ ਨਿਰਗੁਣ ਹਨ — ਨਿਰਾਕਾਰ, ਗੁਣਾਤੀਤ, ਬਿਨਾਂ ਕਥਾ ਦੇ। "ਮੋਕੋ ਕਹਾਂ ਢੂੰਢੇ ਰੇ ਬੰਦੇ, ਮੈਂ ਤੋ ਤੇਰੇ ਪਾਸ ਮੇਂ": ਮੈਨੂੰ ਕਿੱਥੇ ਲੱਭਦੇ ਹੋ? ਮੈਂ ਤਾਂ ਤੁਹਾਡੇ ਕੋਲ ਹਾਂ। ਕਬੀਰ ਜੀ ਜਿਸ ਰਾਮ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਨ ਕਰਦੇ ਸਨ ਉਹ ਕਿਸੇ ਮੰਦਰ ਜਾਂ ਗ੍ਰੰਥ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਸੀ; ਉਹ ਉਸ ਚੇਤਨਾ ਵਿੱਚ ਸੀ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਖੋਜ ਹੋ ਰਹੀ ਸੀ। ਇਹੀ ਨਿਰਗੁਣ ਰਾਮ ਸ੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਗ੍ਰੰਥ ਸਾਹਿਬ ਜੀ ਦੀ ਬਾਣੀ ਵਿੱਚ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਆਉਂਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਨੇ ਸੰਤ ਭਗਤੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਕ੍ਰਾਂਤੀਕਾਰੀ ਬਣਾ ਦਿੱਤਾ: ਇਹ ਕਿਸੇ ਜਾਤ, ਕਿਸੇ ਪੁਰੋਹਿਤ ਵਰਗ, ਕਿਸੇ ਸੰਪਰਦਾਇ ਦੀ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਇੱਕ ਜੁਲਾਹਾ (ਕਬੀਰ), ਇੱਕ ਚਮਾਰ (ਰਵਿਦਾਸ), ਇੱਕ ਰਾਜਕੁਮਾਰੀ (ਮੀਰਾਬਾਈ) — ਨਾਮ ਸਭ ਲਈ ਇੱਕੋ ਜਿਹਾ ਉਪਲਬਧ ਸੀ, ਬਿਨਾਂ ਦੀਖਿਆ ਦੇ, ਬਿਨਾਂ ਆਗਿਆ ਦੇ। ਇਸ ਪਰੰਪਰਾ ਨੇ ਰਾਮ ਨਾਮ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਕਿਸੇ ਧਰਮਸ਼ਾਸਤ੍ਰੀ ਤਰਕ ਨਾਲ ਨਹੀਂ — ਸਿੱਧੇ ਅਭਿਆਸ ਨਾਲ ਬਣਾਈ: ਨਾਮ ਨੇ ਕੰਮ ਕੀਤਾ — ਇਹੀ ਪ੍ਰਮਾਣ ਸੀ।

ਨੀਮ ਕਰੋਲੀ ਬਾਬਾ — ਵੀਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਉਹ ਸੰਤ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਵ੍ਰਿੰਦਾਵਨ ਤੋਂ ਕੈਲੀਫੋਰਨੀਆ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚੀ — ਨੇ ਆਪਣਾ ਉਪਦੇਸ਼ ਛੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ ਸਮੇਟ ਦਿੱਤਾ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਭਗਤ ਦਹਾਕਿਆਂ ਤੱਕ ਨਾਲ ਲੈ ਫਿਰਦੇ ਰਹੇ: ਸਬ ਏਕ ਰਾਮ। ਸਬ ਏਕ ਰਾਮ। ਇਹ ਕੋਈ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਮਤ ਨਹੀਂ ਸੀ — ਇਹ ਇੱਕ ਨਜ਼ਰੀਆ ਸੀ: ਦੇਖਦੇ ਰਹੋ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਦਿੱਸ ਨਾ ਜਾਏ।

ਅੰਤਿਮ ਦਹਿਲੀਜ਼ ਉੱਤੇ: ਰਾਮ ਨਾਮ ਸਤਿ ਹੈ

ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਪ੍ਰਸੰਗ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਰਾਮ ਨਾਮ ਹਿੰਦੂ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ ਵਿੱਚ ਹਰ ਥਾਂ — ਜਾਤ, ਭਾਸ਼ਾ ਅਤੇ ਭਗਤੀ-ਸ਼ੈਲੀ ਤੋਂ ਪਰੇ — ਬੋਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਮੌਤ ਦੇ ਸਮੇਂ। ਅੰਤਿਮ ਯਾਤਰਾ — ਅਰਥੀ ਨੂੰ ਸ਼ਮਸ਼ਾਨ ਤੱਕ ਲੈ ਜਾਣਾ — ਇਸ ਮੰਤਰ ਨਾਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ: ਰਾਮ ਨਾਮ ਸਤਿ ਹੈ। ਰਾਮ ਨਾਮ ਸਤਿ ਹੈ।

ਰਾਮ ਦਾ ਨਾਮ ਸੱਚ ਹੈ। ਰਾਮ ਦਾ ਨਾਮ ਹੀ ਅਸਲੀ ਹੈ।

ਵਿਲੀਨਤਾ ਦੇ ਪਲ ਵਿੱਚ ਜੋ ਕੁਝ ਸੰਯੋਗਾਤਮਕ ਹੈ ਉਹ ਚਲਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਸਰੀਰ, ਸੰਬੰਧ, ਪ੍ਰਾਪਤੀਆਂ, ਇੱਕ ਜੀਵਨ ਦੀ ਕਥਾ। ਕੀ ਬਚਦਾ ਹੈ? ਇਹ ਮੰਤਰ ਘੋਸ਼ਣਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਨਾਮ ਬਚਦਾ ਹੈ — ਕਿਉਂਕਿ ਨਾਮ ਹਮੇਸ਼ਾ ਉਸ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ ਜੋ ਅਸਲ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੋ ਅਸਲ ਹੈ ਉਹ ਸਰੀਰ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦਾ। ਇਹ ਉਹੀ ਦਾਅਵਾ ਹੈ ਜੋ ਗੁਰੂ ਗ੍ਰੰਥ ਸਾਹਿਬ ਵਿੱਚ "ਨਾਮ ਜਪਤ ਮਨ ਨਿਰਮਲ ਹੋਇ" ਵਿੱਚ ਆਉਂਦਾ ਹੈ — ਨਾਮ ਉਹ ਚੀਜ਼ ਹੈ ਜੋ ਚੇਤਨਾ ਨੂੰ ਸਾਫ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਪਰਮ ਨਾਲ ਮਿਲਾਉਂਦੀ ਹੈ।

ਮਹਾਤਮਾ ਗਾਂਧੀ ਦੇ ਆਖ਼ਰੀ ਸ਼ਬਦ — ਜਨਵਰੀ 1948 ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਹੱਤਿਆ ਸਮੇਂ ਮੌਜੂਦ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ — ਸਨ: ਹੇ ਰਾਮ। ਇਹ ਕੋਈ ਸੋਚਿਆ-ਸਮਝਿਆ ਅੰਤਿਮ ਬਿਆਨ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਨਿਕਲ ਆਇਆ। ਸ਼ਾਇਦ ਇਹੀ ਸਭ ਤੋਂ ਭਰੋਸੇਮੰਦ ਪ੍ਰਮਾਣ ਹੈ: ਜਿਸ ਨਾਮ ਦੇ ਨਾਲ ਸਾਧਕ ਕਾਫ਼ੀ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਜੀਉਂਦਾ ਹੈ ਉਹ ਮਨ ਦਾ ਕੁਦਰਤੀ ਆਸਰਾ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ — ਜੋ ਸਤਹ ਉੱਤੇ ਆਉਂਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਸਭ ਸੋਚ-ਸਮਝ ਕੇ ਬੋਲਣ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਚਲੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਅਭਿਆਸ

ਬਿਨਾਂ ਦੀਖਿਆ ਦੇ ਕਿਸੇ ਸਾਧਕ ਲਈ, ਰਾਮ ਸਭ ਤੋਂ ਸੁਲੱਭ ਆਰੰਭ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਕੋਈ ਖ਼ਾਸ ਤਿਆਰੀ ਨਹੀਂ ਚਾਹੀਦੀ, ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਦਾ ਗਿਆਨ ਨਹੀਂ, ਕਿਸੇ ਸੰਪਰਦਾਇ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ। ਦੋ ਅੱਖਰ — ਜਿਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ 108 ਮਣਕਿਆਂ ਦਾ ਇੱਕ ਚੱਕਰ ਕੁਦਰਤੀ ਗਤੀ ਉੱਤੇ ਲਗਭਗ ਅੱਠ ਮਿੰਟ ਵਿੱਚ ਪੂਰਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਮੂਲ ਤਾਲਮੇਲ: ਰਾ ਸਾਹ ਅੰਦਰ ਲੈਂਦਿਆਂ ਮਨ ਵਿੱਚ, ਮ ਸਾਹ ਛੱਡਦਿਆਂ। ਕੁਝ ਬੈਠਕਾਂ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਸਾਹ ਅਤੇ ਨਾਮ ਆਪਣੀ ਲੈਅ ਆਪੇ ਲੱਭ ਲੈਂਦੇ ਹਨ। ਅਨੇਕ ਸਾਧਕ ਪਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਨਾਮ ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਵਾਚਿਕ (ਸਪੱਸ਼ਟ) ਤੋਂ ਉਪਾਂਸ਼ੁ (ਫੁਸਫੁਸਾਹਟ) ਅਤੇ ਫਿਰ ਮਾਨਸਿਕ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ — ਜਿਵੇਂ ਨਾਮ ਜਾਪ ਕੀ ਹੈ? ਵਿੱਚ ਵਰਣਨ ਤ੍ਰੈ-ਪੱਧਰੀ ਵਰਗੀਕਰਨ ਹੈ।

ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਯੁਕਤ ਰੂਪ: ਰਾਮ। ਰਾਮ ਰਾਮ। ਸੀਤਾ-ਰਾਮ। ਜੈ ਸ੍ਰੀ ਰਾਮ। ਓਮ ਰਾਮ ਨਮਃ। ਸਿੱਖ ਸਾਧਕ ਅਕਸਰ ਨਿਰਗੁਣ ਰਾਮ ਨੂੰ ਵਾਹਿਗੁਰੂ ਨਾਲ ਜੋੜ ਕੇ ਵੇਖਦੇ ਹਨ — ਦੋਨੋਂ ਹੀ ਉਸ ਏਕ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਮੂਲ ਨਾਮ ਟਿਕਿਆ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ; ਰੂਪ ਪਰੰਪਰਾ ਅਤੇ ਸਾਧਕ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਅਨੁਸਾਰ ਢਲਦਾ ਹੈ। ਸਾਰੇ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਕਿਹੜੀ ਮਾਲਾ, ਕਿਹੜਾ ਨਾਮ — ਇਹ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਜਿੰਨੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਨਹੀਂ ਜਿੰਨਾ ਆਰੰਭ ਕਰਨ ਦਾ ਫ਼ੈਸਲਾ।

ਨਿਯਮਤ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਅਭਿਆਸ — ਇੱਕ ਮਾਲਾ, ਇੱਕ ਨਾਮ, ਹਰ ਰੋਜ਼ ਇੱਕ ਹੀ ਸਮੇਂ — ਇਹੀ ਇੱਕਮਾਤਰ ਨਿਰਦੇਸ਼ ਹੈ ਜੋ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਮਾਅਨੇ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਬਾਕੀ ਸਭ ਆਪੇ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।